Звука Бесконечность — Света Вечность

Троица

Праведы — древнее священное Знание северных волхвов.

________________________________________________________

В этой уникальной книге впервые и в доступной форме дано целостное описание Мира

с позиций древнего Универсального Знания.

«Праведы» — образец сокровенных сведений об истинном природном устройстве,

издревле хранящихся на севере России  (Расеи — расы сеющей).

 

Содержание четырех книг «ПраВед» («Сила», «Слава», «Сознание», «Род») поразительным образом подтверждает как многие религиозные представления разных народов, так и самые последние научные открытия в постижении вселенной, макро- и микромира. В «Праведах» есть ответ на волнующие каждого вопросы — о смысле жизни, о выборе судьбы, о высшей с-Праведливости.

Содержание книги передано в устной форме специалистам Международной академии меганауки (МАМ) одним из хранителей Универсального Знания в Карелии.

  Читать далее

Христианская идея с современных позиций,

её системное ядро без мистики и конфессиональных интерпретаций.

…И они не будут уже ни алкать, ни

жаждать, и не будет палить их солнце

и никакой зной, потому что Агнец …

поведёт их на живые источники вод,

и отрёт Бог всякую слезу с очей их.

(Откр. 7:16-17)

 

«Тело Христово» и «дух Христов».

Прежде чем подходить к учению Иисуса Христа, необходимо четко разделять то, о чем мы говорим – о том учении, что изложено в евангелиях, входящих в Новый Завет, либо о его церковных, конфессиональных трактовках, что порой далеко не одно и то же.

Проблема в том, что сам Иисус, как известно, не написал ни одной строчки. Всё, что мы знаем о Его учении – это воспоминания о словах и поступках Иисуса, Его жизнеописание, сделанное учениками. Ученики, став апостолами, не преминули снабдить Христово учение своими интерпретациями, хотя, даже с ними, собственными учениками, Иисус вынужден был говорить не напрямую, излагать суть идеи языком притч и примером собственного поведения, как иногда говорят – не столько теоретически, сколько эмпирически.

Так или иначе, но апостолы всё-таки создали христианские церкви, как мостик между учением Христа и будущими поколениями. Большинство людей находились, да и сейчас пребывает в материалистическом мировоззрении (приоритете материальных, физических ценностей над идейными), и изложение материалисту идеалистической системы, каковой является учение Христа, рассказ ему о невидимых для него идейных сущностях, скорее всего, вызовет недоумение – «о чем вообще идет речь»? Это то же самое, что глухому рассказывать о музыке – как не описывай, самой музыки не получится.

Поэтому церкви и берут на себя нелегкую задачу свести несводимое – формализовать учение Иисуса Христа, привести идею к материи, форме, более-менее понятной материалистам. Кроме того, церкви обречены лавировать, приспосабливать это учение к конкретным культурам, государственным системам, сложившимся шкалам ценностей различных слоев общества, обычаям и укладам. В результате, вместо целостного, системного и логичного учения, мы в церковных изложениях зачастую видим некий эклектический, лоскуточный винегрет, состоящий из каких-то разорванных благих пожеланий, умозрительных, схоластических построений, догм, формальных, порой нелепых правил и неестественных ритуалов. Это всё воспринимается спокойно человеком некритичным, не слишком искушенным обывателем, но может порождать конфликт с религией и атеистические взгляды у людей с научным, живым, творческим складом ума, что, хоть и понятно, но совершенно неоправданно.

Не стоит переносить неприятие конфессиональных интерпретаций на само учение Иисуса Христа и религию вообще, сливая с водой и ребенка – содержащуюся в ней полезную, логичную, прогрессивную идею. Следует научиться их разделять. Если есть жажда движения к сути, истине, и становится тесно внутри церковного учения, внутри материалистического мировоззрения, то ничего не мешает перейти, образно говоря,  от «тела Христова» (как справедливо называют церковь, вынужденно обреченную на формализм-материализм – потому и «тело»), к «духу Христову» – постижению самой сущности-идеи Иисуса Христа. Многие мыслители, даже еретики, родились из лона церкви. По сравнению с ними, те, кто не прошел церковной, религиозной школы, хотя бы не изучал ее, выглядят довольно тщедушно. Не глупо ли впадать в конфронтацию с матерью на том основании, что почувствовал себя прогрессивнее? Хотя, впрочем, и мать, наверное, неадекватна, если не отсекает пуповину, стремится проклясть и удержать выросшего ребенка от  самостоятельной жизни…

 

Читать далее

 

БЕЗАКЦЕНТНАЯ РИТМИКА И МУЗЫКАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
(Статья вторая)

Марк Райс

 

I

В статье первой я указывал, что безакцентная ритмика возродилась в музыке европейской традиции в ХХ в. На одно из важнейших отличий её от музыки раннего периода я уже обратил тогда внимание читателя: безакцентная ритмика в это время первоначально формировалась в музыке инструментальной и лишь затем новые структуры переходили в вокальную. Отсюда – бОльшие их свобода и разнообразие, что позволяет одновременно существовать принципиально различным структурным формам. Раньше, конечно, стили безакцентной ритмики также не были сходными, но, вследствие различия языков, они были ограничены сравнительно узкими регионами, или же переходили из одного региона в другой вследствие общности религиозных взглядов либо взаимовлияния. В ХХ в., кроме того, что из-за глобализации расстояния между странами «сократились», религия и музыкальная структура обрели в известной степени автономный характер. Например, О. Мессиан был истово верующим христианином, что не помешало ему заимствовать ритмические структуры из индийской музыки.

  Читать далее

 

 

БЕЗАКЦЕНТНАЯ РИТМИКА И МУЗЫКАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
(Статья первая)

Марк Райс

I

 

Сначала уточним понятие самого термина «безакцентная ритмика». Так мы будем называть систему ритмических отношений, не зависимую от метра как соотношения сильных и слабых тактовых долей. К ней относятся, на наш взгляд, следующие формы:

1) Квантитативная (времяизмерительная) ритмика, господствовавшая в Европе по XIII век включительно.

2) Ритмика в музыке восточных культур, где понятие метра в европейском смысле слова отсутствует, а абсолютные отношения между длинными и короткими длительности внутри структур, как правило, точно не устанавливаются; к тому же и часто встречающаяся там орнаментика часто размывает и сами границы между структурами.

3) Некоторые ритмические системы, возникшие в Европе в ХХ в. и утвердившиеся в музыке Второго авангарда (Ксенакис, Пендерецкий, Кейдж, электронная музыка и пр.)

Разумеется, зачастую об этом можно говорить лишь постольку-поскольку, как о главных тенденциях. Взаимовлияния, происшедшие на протяжении истории со всеми народами, а также процесс глобализации в наше время, уничтожили эту «чистоту стиля», внеся во все музыкальные культуры изрядную долю элементов акцентности. Мы будем оговаривать их присутствие лишь постольку, поскольку это будет необходимо для основной темы статьи.

 

Читать далее

Поделиться
Присоединиться
Присоединяйтесь к каналу
Подписаться

Введите свой е-мэйл

Присоединиться к еще 114 подписчикам

Консультация по Skype
Луна
Фазы Луны на RedDay.ru (Пермь)